月倩華道“分類。這些你們大家都可以認識嘛？你們要想學習科技，就必須了解這些。法印可列舉出三種或四種。即三法印或四法印。四法印是(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)一切行苦，(4)涅??寂靜。其中除去‘一切行苦’，則成為三法印。茲分釋如次∶(1)諸行無常——關于諸行的‘行’，是指一切生滅變化的現象，與‘有為’同義。所有的現象，都不曾有一瞬間的停止，無常生滅變化，這就是諸行無常。現象，包括物質與心，這常常是變化的。關于這點，今天的自然科學也如此說。連昔日認為是固定不變的物質最低單位──原子，今天也不是不變的，它是以原子核為中心的電子、中子等等結合而成的運動體。物質可說是微粒子，但并不是固定不變的，它只是經常變化的能。這是眾人皆知的道理。而且這些原子復合而成的諸種物質，大至宇宙的天體為止，都有物理的、化學的好幾重變化，而不止息。此更加證明了佛教的諸行無常說是真理。現在你們大家知道什么叫做科學知識了嗎？”

月野兔曰“(2)諸法無我。諸法的法，是意指‘無我性的事物’，也可以單指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限于‘無我性的事物’，因此諸法與諸行一樣，是指一切現象。無我亦稱非我、非身。所謂‘我’，已是五蘊的和合體，或者不斷生滅的名色相續流。”

“現在大家都已經清楚了。”天上的天使笑著。開心地說著。

一位神秘的女子繼續說著。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。

水野亞美呵呵“這句話……比化學反應一樣。我們比較一下所有的科學技術，這些科學技術……我們把科學技術當成人來看。他的根本就是什么？這些大家都可以清晰地認識嘛。清晰地了解嗎？了解這些科學知識嘛。一般人較容易接受諸行無常，但是，諸法無我——則為外道所不承認，而是佛教所獨有的學說。釋尊當時的外道，都認為一切事物皆有不生不滅永遠存在的本體。此即是我（atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的實體稱為梵（brahman），個人的實體即為我。在佛教里，它不能為人所認識，也無法證明其是否存在，故說是無記。又這些本體和實體，與我們的世界和現象界毫無關系，也無益于修行解脫，因此不應該將此當作問題來探討。佛教該討論的是‘非我’的現象界。在此意義上，諸法無我的法印，就被認為是佛教獨有的學說。”

火野麗謂“所以科學知識就是這樣。大家要掌握所有的科學知識。大家知道了科學的知識才會明白這些根本的世間真相。到你一定可以徹底點……明白。這個世間所有的科技。也會徹底地認識科學知識。無我也譯作非我。大乘佛教興起后，使用‘空’（sunya）與‘空性’（sunyata），比使用‘無我’的用語還多。‘無我’與‘空’是同義語。中國的禪宗亦用‘無’這個字，也是同樣的意思。空與無并不是意味虛無。佛教里常常提到，有關說有論無的存在論與本體論，是佛教禁止探討的，佛教中所謂的空與無，并不含本體論的意義，而是指現象處于空與無的狀態。無我是表示一切現象在無我的狀態。也就是說，無我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的狀態’。”

“我們家會流芳百世。你們大家都有精神病。你們大家都有各種疾病。你們大家的思維都有毒。你們的思維都有各種途徑。你們的思維都有各種毒癥。你們看……我也有辦法。現在我看你們還怎么辦？算了，我也不解釋。我們家會流芳百世。他聽得見。他見了見又怎樣？我才是世界的國王。我才是控制你們這個世界的國王。算啦，現在我也不告訴你們。我可以這樣說。這些東西都不屬于你們。為什么別人的家可以流芳百世，而我們家卻永遠無法流芳百世？我這樣做是為的。”一個老頭子在空中叫。仿佛就是一個超級魔鬼。

“這是什么樣的老頭子？這個老頭子真的是非常的可惡。這是一個惡心的老頭子。這個老頭子才有病呢。凡所有相，皆是虛妄。難道這個魔鬼他完全不明白。這個魔鬼簡直就是一個瘋狗。難道這個瘋狗完全不知道。這個瘋狗老頭，老頭子簡直就是個畜生。什么國王？說出去簡直就是惡心人。”很多人都這么聽著。

木野真琴載“這個魔鬼真的是非常的可惡。凡所有相，皆是虛妄。這個魔鬼只會執著于虛妄。完全不知道科技的重要。完全不相信于科學技術。無我與空是說——諸法處于無我、空的狀態。這究竟是什么涵義？事實上，它具有理論與實踐兩者之間的意義。”